The John 21 Conversation

Kegagalan adalah bagian integral masa depan kita. Penghinaan adalah langkah kunci dalam pertumbuhan. Rasa malu diperlukan untuk hati untuk baja itu sendiri untuk lebih. Disgrace bukanlah akhir, tapi awal.

Contoh Alkitab yang menggugah: Peter . Dia menyangkal Tuannya tiga kali. Dan apa yang dilakukan oleh resonansi Tuhan di sisi lain salib? Tiga kali Ia memulihkan Petrus. Bahkan saat itu terjadi bahwa Petrus gagal Yesus tiga kali, tiga kali Yesus memulihkan Petrus – Memberi makan domba-domba saya. & # 39; Yang menarik, restorasi itu bukan tentang memeriksa cinta Petrus. Itu tentang memberi Peter kesempatan untuk mendengar dirinya mengucapkan kata-kata itu dengan suaranya sendiri, & # 39; Saya cinta kamu, Tuhan & # 39 ;. Yesus tidak menggurui Petrus membuatnya mengulangi dirinya sendiri. Dia ingin mengajukan dalam kehadiran Petrus yang bukan saja dia diampuni, tetapi dia dikembalikan ke apa yang dia panggil untuk dilakukan – untuk memimpin gereja Tuhan yang mula-mula.

Dalam pemulihan Petrus, Yesus memberkati dia segera dengan kepemimpinan gereja.

Tidak ada yang menahan Peter kembali. Tidak ada dendam yang ditanggung. Tidak ada kritik untuk kurangnya loyalitas. Tidak ada hukuman. Tidak ada konsekuensinya. Hanya ada pemberdayaan dan pelepasan. Hanya ada intrusi.

Tuhan sedang berusaha untuk mengadakan percakapan Yohanes 21 dengan kita semua.

Di zaman ini, seperti dalam usia berapa pun, keharusan Injil bukanlah tentang menahan orang. Ini bukan tentang menahan orang untuk membayar kegagalan mereka. Mereka bertobat, dan kami mengalah. Siapa pun yang akan menahan seseorang untuk reputasi mereka yang rusak harus memikirkannya kembali. Tentu saja, pemimpin spiritual apa pun. Tidak ada yang seperti penyesalan yang saleh untuk mempersiapkan hati yang saleh bagi masa depan.

Ada pembangunan kembali yang Allah ingin lakukan di dalam kita; itu bagian dari sesuatu yang lebih besar; itu melengkapi Tuhan untuk tujuan yang lebih besar. Dan kegagalan memintanya.

Tuhan tidak dapat menggunakan kita sebagai alat murah hati anugerah-Nya tanpa kita telah dicemooh, dan diampuni, kegagalan.

Di sisi lain kegagalan casting, Yesus berkata kepada kami, & # 39; Oke, apakah Anda siap … Anda mencintai Aku, kan? & # 39; Ini pertanyaan retoris. Yesus tahu jawabannya, bahwa kita mengasihi Dia. Dan jika kita benar-benar mencintainya, dan tidak pernah lebih dalam daripada melalui penebusan setelah kegagalan, dia akan memberi kita sesuatu untuk melakukan hal yang sangat penting bagi-Nya, dan hal itu akan menjadi sesuatu yang sangat berarti bagi kita.

Ketika kegagalan menyebabkan kita menghentikan kesalahan kita, di mana itu membawa kita lebih dekat kepada Allah, penyesalan mewujudkan pengurapan yang diberkati. Seperti awal dari kegelapan & # 39; ujungnya cerah seperti matahari fajar baru.

Para pemimpin alkitabiah akan merasakan kualitas dukacita ilahi seseorang atas kegagalan dan, seperti Yesus, mereka akan membangkitkan harapan mereka dengan melepaskan mereka ke dalam nuansa yang lebih dalam dari pekerjaan Kerajaan, yang merupakan persetujuan yang disukai hati yang menyesal.

Yesus yang melakukannya dan demikian juga seharusnya kita. Itu adalah memperdalam hubungan untuk pekerjaan di depan melalui pengampunan.

Resensi Buku: Pretense – Imbroglio Trilogy (Volume 1) oleh John Di Frances

Sambilan oleh John Di Frances adalah film thriller mencekam di latar belakang gejolak politik kita saat ini. Buku pertama ini Keruwetan Trilogi menyiapkan panggung untuk pembaca dengan menawarkan deskripsi yang murah hati di berbagai tingkat dari presentasi yang agak pribadi dari karakter utama untuk mengintip ke dalam hubungan internasional dan urusan. Namun, ini tidak menyiratkan sedikit pun bahwa novel ini didominasi oleh deskripsi, karena dalam kenyataannya, itu cukup penuh aksi. Jadi, pembaca ditawarkan kursi baris depan oleh penulis untuk serangkaian pembunuhan dan juga perburuan internasional.

Cerita disajikan pada dua bidang utama; di satu sisi kami memiliki sekelompok pembunuh, sementara di sisi lain, tim internasional penyelidik khusus. Dalam pengertian ini, pembaca benar-benar istimewa, karena dia dapat melihat sekilas ke kedua sisi. Semuanya dimulai di Bratislava dengan hari yang tampaknya malas dari pasangan Amerika yang glamor. Namun, pergantian peristiwa yang drastis segera terjadi. Perdana Menteri Slovakia meninggal dalam ledakan mobil dan ia hanya korban pertama. Tak lama setelah itu, Perdana Menteri Polandia dibunuh saat menonton pertandingan di stadion sepak bola yang ramai. Meskipun modus operandi sangat berbeda, pengaturan dan juga metode pembunuhan sangat berbeda. Masih ada benang merah yang menghubungkan insiden-insiden ini.

Sebuah gugus tugas khusus segera disatukan yang terdiri dari anggota dari berbagai negara dan mencakup berbagai keahlian. Juga, karena para pembunuh tampaknya sering bepergian, mereka dipaksa untuk bekerja sama dengan sejumlah organisasi keamanan nasional atau departemen kepolisian lainnya. Bahkan, karena akan berubah, kasus ini meluas melampaui batas Eropa. Sementara tim investigasi utama membuktikan dirinya efisien dalam menemukan petunjuk yang mengarah kembali ke orang-orang yang mereka buru, tangkapan itu sendiri terbukti cukup menantang, karena para pembunuh terus menyelinap melalui jari-jari mereka.

Apa yang patut dicatat dalam pendekatan John Di Frances adalah bahwa meskipun harus jelas menurut standar moral kelompok mana yang mewakili kebaikan, dan yang jahat, garis-garisnya tampak kabur. Pembaca dapat dengan mudah menemukan diri mereka tertarik, jika tidak bahkan mendukung para pembunuh, karena mereka disajikan dengan backstories, kelemahan, mimpi dan aspirasi. Sementara mereka profesional dalam sifat mereka dan tidak diragukan lagi telah menjadi pembunuh berdarah dingin, mereka juga berbagi saat-saat kerentanan. Di sisi lain, anggota tim penyidik ​​juga cukup disukai, karena mereka lebih dari sekadar birokrat. Agak tidak terduga mungkin, permainan dan humor mereka dengan mudah menang atas siapa pun. Ini bukan pertarungan modern yang khas antara yang baik dan yang jahat, tetapi antara dan untuk kemanusiaan.

Oleh karena itu, John Di Frances 'mendalangi pengejaran internasional yang mendebarkan Sambilan sebuah novel yang mudah dibaca dan cepat dibaca. Namun, buku ini juga dapat berfungsi sebagai permukaan refleksi untuk urusan politik modern dan memang, masa depan. Jadi, di luar sekadar menjadi bacaan yang menyenangkan, semoga mudah bagi para pembaca untuk debat politik dari bab saat ini dalam kehidupan kita.

Penghargaan Kritis atas "The Good-Morrow" Ditulis oleh John Donne

"The Good-Morrow" adalah puisi metafisis yang sangat indah. Donne menulisnya di usia yang relatif dini dan puisi itu diterbitkan dalam koleksi berjudul "Lagu dan Sonnet".

Puisi ini adalah lirik singkat dari tiga bait, masing-masing bait yang terdiri dari tujuh baris. Skema rima dari masing-masing stanza adalah ababccc. Puisi dibuka dengan kejutan, yang telah dipromosikan untuk ketergantungan pada cinta di bagian tengah puisi. Di akhir puisi, cinta telah diberikan keabadian. Argumen telah digunakan untuk mengembangkan tema. Puisi itu sesuai dengan tradisi puisi metafisis dalam pengembangan pemikirannya. Ini terbuka secara dramatis.

Pembukaan percakapannya yang tiba-tiba menarik perhatian para pembaca. Kemudian ikuti beberapa pertanyaan yang mengimplikasikan kejutan dari pembicara pada penemuan bahwa mereka telah jatuh cinta sebelum mereka menyadarinya. Kepolosan cinta pada tahap ini telah disarankan oleh perbandingan dengan bayi yang diberi ASI. Keadaan tidak sadar dari para pecinta telah disarankan oleh perbandingan dengan "tujuh tidur". Kemudian sang kekasih meyakinkan pepatah tercintanya bahwa semua imajinasinya tentang cinta terpusat di sekelilingnya.

Dalam bait kedua, sang kekasih dengan sangat percaya diri mengundang kekasihnya untuk menyambut cinta mereka. Dia membandingkan masing-masing dari mereka ke dua dunia terpisah dan mengatakan bahwa mereka bersama-sama merupakan satu dunia. Dalam bait ini ia menggeneralisasikan bahwa cinta murni menyelamatkan seorang kekasih dari jatuh cinta dengan orang lain.

Dalam bait ketiga, sang kekasih kembali mengakui bahwa mereka adalah individu yang terpisah tetapi ia menekankan kesatuan jiwa mereka yang tak terpisahkan. Persatuan jiwa-jiwa, ia dengan penuh percaya diri menuntut, akan terus berlanjut bahkan setelah kematian. Dengan demikian, tema cinta puisi ini berkembang secara logis dari kejutan menjadi keyakinan dan kemudian menuju keabadian.

Gambar-gambar puisi itu hidup. Ada gambar bayi yang diberi ASI, mendengus tujuh orang tidur dan belahan otak. Semua gambar ini telah digunakan untuk menunjukkan sifat unik dari cinta dalam puisi itu. Gambar-gambar, tidak diragukan lagi, mengungkapkan kemampuan penyair dalam membuat gambar-gambar ilmiah.

Puisi ini bebas dari kepahitan, kesedihan dan sinisme. Tidak ada kekecewaan ataupun rasa jijik. Sebuah catatan kepuasan mengalir melalui puisi itu. Pada awalnya nadanya mengejutkan, kemudian bergeser ke kepuasan, dan akhirnya, ke spiritualitas. Selain itu, temanya telah dikembangkan melalui argumen yang menggebu-gebu, dan di sini ia berbeda dari monolog dramatis.

Resensi Buku: 21 Hukum Kepemimpinan yang Tak Terbantah oleh John Maxwell

John Maxwell's 21 Irrefutable Laws of Leadership adalah salah satu favorit saya sepanjang masa dan dianggap sebagai salah satu buku kepemimpinan terbaik yang pernah ditulis. Singkatnya, buku terlaris ini menyajikan pukulan. Penulis, seorang guru kepemimpinan dan pendeta, telah mempengaruhi ribuan pemimpin di seluruh dunia. Pesannya bermanfaat bagi siapa saja yang memiliki pengaruh atas orang lain. Artikel ini membahas sembilan manfaat.

9 Manfaat

  • Dasar

Pertama dan terpenting, 21 undang-undang memberikan dasar yang kuat dalam hal-hal dasar kepemimpinan. Hukum bukanlah twister lidah teknis. Maxwell membuat nama yang bisa Anda ucapkan dan ingat karena itu masuk akal.

  • Relevan

Kedua, buku ini relevan. Ini menarik bagi para pemimpin dalam pengaturan dan tingkat yang berbeda. Orangtua, CEO, supervisor baru, wakil presiden, manajer nirlaba, administrator sekolah, atau siapa pun dalam peran kepemimpinan akan mendapatkan hikmah yang tak ternilai.

  • Kisah Kepemimpinan

Ketiga, Maxwell menyajikan cerita kepemimpinan yang menarik untuk mengilustrasikan poinnya. Mereka mencakup beberapa organisasi terkenal serta beberapa yang tidak. Selain itu, dia menggunakan cerita dari hidupnya. Maxwell memperoleh pengalaman kepemimpinan sebagai seorang pendeta. Dia berbagi beberapa pengalaman awal dengan pelajaran yang didapat.

  • Aplikasi

Keempat, pembaca dapat menerapkan apa yang mereka pelajari. Setiap bab diakhiri dengan pertanyaan-pertanyaan untuk refleksi diri.

  • Alat Evaluasi

Kelima, alat evaluasi ditempatkan di bagian akhir buku. Periksa keterampilan Anda dan temukan peluang untuk berkembang.

  • Inspirasi

Keenam, dengan membaca buku ini, Anda akan bercita-cita menjadi pemimpin yang lebih baik atau membangun tingkat penghormatan baru bagi para pemimpin. Buku ini mengilhami Anda untuk belajar lebih banyak tentang kepemimpinan. Maxwell memulai setiap bab dengan kutipan dan menyebarkan anekdot ke seluruh.

  • Bisa diajar

Ketujuh, buku ini menyediakan desainer instruksional dengan materi untuk pelatihan kepemimpinan & kurikulum pengembangan. Pilihan untuk menyesuaikan informasi untuk audiens yang berbeda sangat banyak. Buat presentasi PowerPoint atau kursus online untuk supervisor baru. Adakan diskusi meja bundar dengan para pemimpin senior. Ada banyak hal yang perlu dibicarakan.

Mengenai pembinaan dan penilaian kinerja, pertanyaan di akhir bab dapat disesuaikan untuk pengembangan profesional. Sama pentingnya, berbaur dengan modul pelatihan yang sesuai sebagai pertanyaan diskusi. Terakhir, 21 Undang-Undang Kepemimpinan yang Tidak Dapat Dibantah harus diminta membaca di program bisnis perguruan tinggi. Jika Anda mengajar kursus tentang kepemimpinan tanpa buku ini, siswa Anda kehilangan perahu.

  • Referensi Berguna

Kedelapan, buku ini berfungsi sebagai alat referensi yang berguna. Ini seperti kepemimpinan Alkitab. Siapa pun yang serius tentang berhasil sebagai pemimpin harus mendapatkan salinan untuk perpustakaannya.

  • Mudah digunakan

Akhirnya, buku ini mudah digunakan. Setiap bab menyoroti salah satu hukum. Anda dapat membacanya di-atau-habis pesanan. Lebih jauh lagi, gaya penulisan John Maxwell mudah diikuti, dan itu memegang perhatian Anda.

Blending The Traditional With The Modern Dalam John Pepper Clark's Plays

Dalam kehidupannya, Clark mencontohkan perpaduan yang tidak mudah dari tradisional dan modern ini. Dalam memperkenalkan volume puisinya, A REED IN THE TIDE, dia menganggap dirinya sebagai:

…….. Fenomena budaya yang modis yang mereka sebut 'mulatto' – tidak dalam daging tetapi dalam pikiran! Datang dari beberapa stok kuno di daerah Delta Niger di Nigeria yang saya tidak pernah merasa putus asa, dan melalui pabrik pendidikan biasa dengan sekolah Inggris biasa di ujungnya, saya terkadang bertanya-tanya apa yang ada di make-up saya adalah 'tradisional' dan 'asli' dan apa yang 'diturunkan' dan 'modern'.

J.P. Clark mewujudkan dalam karyanya berbagai pengaruh dari sumber-sumber barat kuno dan modern hingga mitos dan legenda orang-orang Ijaw-nya. Meskipun dia menulis dalam bahasa Inggris untuk menjangkau khalayak seluas mungkin, gambar, tema, pengaturan dan pola bicara Afrika berada di pusat karyanya.

Lahir pada tahun 1935 di Nigeria, Clark bersama dengan Wole Soyinka adalah salah satu dramawan dan penyair terkemuka di Nigeria. Minatnya dalam puisi dimulai ketika dia belajar di universitas College di Ibadan. Di sana ia juga ikut menyunting THE HORN, sebuah majalah sarjana yang menerbitkan puisi, ulasan, dan artikel oleh para penulis Afrika muda. Pada tahun 1964 ia menerbitkan karya kasarnya pada masyarakat Amerika AMERIKA MEREKA AMERIKA berdasarkan pengalamannya ketika belajar di Universitas Princeton. Dia bekerja sebentar di Daily Express dan co-edit ORPHEUS HITAM dengan Abiola Irele. Dia telah menulis beberapa volume puisi dan drama dan menghasilkan dua film dokumenter The OZIDI OF ALONZI dan The GHOST TOWN. Sejak 1968 ia mengajar Sastra Afrika dan Bahasa Inggris di Universitas Lagos dan direktur Teater Repertory di sana.

Yang tradisional dan modern hampir selalu berpadu dalam drama Clark dalam tema, sikap, dan teknik seperti dalam beberapa drama awal Soyinka. Dua yang pertama memainkan LAGU DARI KAMBING [performed in 1961] dan The MASQUERADE [performed in 1965] mengandung unsur-unsur drama Yunani dan Shakespeare klasik, drama puitis dari T. S. Elliot dan literatur rakyat dari orang-orang Ijaw yang menurut Clark memiliki banyak kesamaan dengan drama klasik. Dalam LAGU KAMBING seorang wanita mandul berkonsultasi dengan seorang tukang pijat dan mengandung anak dari saudara suaminya. Tidak dapat menerima situasi ini, baik suami dan saudaranya melakukan bunuh diri. Anak, tumbuh menjadi dewasa dan tidak menyadari keadaan kelahirannya, adalah pahlawan tragis THE MASQUERADE. Dia melakukan perjalanan jauh dari desa asalnya dan melibatkan seorang gadis yang cantik dan berkemauan keras. Ketika latar belakang pria muda itu terungkap, ayah gadis itu melarangnya menikahi dia, tetapi dia menolak untuk mematuhi keputusannya. Dalam kesengajaan, semua dari mereka mati. Kedua drama tersebut ditulis dalam ayat dan berbagi aura azab yang tiada henti, dengan tetangga berfungsi sebagai chorus mengomentari kejadian tragis.

LAGU KAMBING menunjukkan dengan baik bagaimana dua elemen – modern dan tradisional – menyatu atau konflik. Tetapi keseluruhan situasi sosial dari drama itu pada dasarnya tradisional. . Oleh karena itu, sikap para karakter tetap selaras dengan etos sosial dunia yang diciptakan dalam permainan. Ini adalah etos dan tradisi yang disetujui oleh para dewa itu sendiri. Mereka yang mengadu dirinya dilihat sebagai memberontak terhadap adat istiadat yang disetujui oleh masyarakat dan para dewa itu sendiri. Oleh karena itu sebagai akibat dari menolak kebiasaan tersebut. Zifa memiliki pertempuran naas untuk membatalkan kutukan yang ditimpakan padanya.

Pertunjukan itu juga menunjukkan tingginya premi yang masyarakat tempatkan pada tindakan reproduktif. Itu adalah tugas paling suci bagi mereka. Siapa pun yang gagal mengisi rumahnya dengan anak-anak dianggap bersalah karena kelalaian yang sangat serius, yang dapat menimbulkan bahaya seperti yang dijelaskan tukang pijat di sini:

Rumah yang kosong, putriku, adalah hal yang berbahaya. Jika pria tidak akan hidup di dalamnya Kelelawar atau rumput akan, dan itu cukup Sinyal untuk hal-hal yang lebih buruk datang.

Begitu pentingnya tindakan fekunditas ini bahwa segala sesuatu yang lain menjadi subordinasi dan berfungsi untuk itu. Karena sebagaimana dikatakan Masseur:

Anda membeli istri Anda Madras paling murni, mengalahkan untuknya emas terbaik dan Siapa pun bisa melihat dia sangat kenyang Tapi kami menggemari gadis-gadis kami untuk mempersiapkan hasil, Bukan untuk menggagalkannya.

Secara signifikan, masseur mengisyaratkan bahwa untuk tidak memfasilitasi itu adalah untuk menghalangi itu. Karena tradisi menyatakan bahwa mereka yang belum menghasilkan sama saja sudah mati. Karena itu:

… adat mendikte mereka yang mati tanpa anak Dilemparkan keluar dari perusahaan yang berbuah, yang keistimewaannya adalah pemanggilan di kotapraja.

Zifa yang telah dikutuk dengan infertilitas karena dosa-dosa ayahnya, menolak untuk mengikuti tradisi tradisional memberikan istrinya kepada seseorang yang cukup jantan untuk membuatnya berbuah dan dengan demikian mengkonfirmasi keberadaannya. Dia dengan demikian menempatkan dirinya melawan kekuatan tradisional yang kuat yang hampir tidak mungkin untuk dilawan. Sifat buruk dari pertengkarannya melawan tradisi yang diwujudkan dalam tukang pijat oracle – ditunjukkan dalam pernyataan ruamnya: 'Saya kuat dan / Hidup dan berani Anda membuka mulut kotor Anda untuk menyarankan saya menggadaikan tanah saya?' Kata-katanya yang sangat menyesatkan kepercayaan kuno yang tidak diciptakan bukanlah untuk hidup dan menunjukkan ketidakseriusan perjuangannya. Hukuman yang akan datang digarisbawahi oleh balasan tukang pijat:

Anda termakan oleh kemarahan tetapi meskipun Anda menghancurkan saya, cacat, antara Tangan Anda yang kuat itu tidak akan menyelesaikan masalah Anda.

Dan apa yang dia sarankan, tukang pijat terus berlanjut, telah menjadi tradisi yang sudah berjalan lama, ayah kami tidak melarang bahkan di hari-hari / tua. '

Pertarungan Zifa melawan tradisi pada dasarnya melalui mempertanyakan legitimasi kutukan yang diberikan kepadanya oleh kekuatan kosmik. Di sini ia berada dalam pertempuran langsung dengan para dewa yang ia anggap sebagai upaya untuk menggagalkan tanggung jawab perkawinannya .. Bahkan melalui ayahnya yang telah membuat marah para dewa telah mati dan telah dikuburkan di rumpun jahat, seperti yang diperintahkan oleh adat istiadat, dan ia memiliki melakukan tugasnya sebagai seorang putra dengan berkorban, kutukan itu masih terus diberikan kepadanya ketika 'mereka tidak berani meludahi ayahnya ketika dia masih hidup.' Dalam keputus-asaan, dia bertanya: 'Dan aku harus disalahkan / Jika semua ikan yang datang ke gawangnya? Tetapi tukang pijat diam-diam mengisyaratkan bahwa mungkin kesalahannya adalah membawanya pulang ke rumah di antara orang-orangnya terlalu dini untuk orang yang meninggal karena noda putih. Tapi Zifa tidak bisa dibujuk. Dia melihatnya sebagai hukuman yang tidak adil yang dia gambarkan sebagai mengambil dagingnya 'Untuk tulang-tulang seperti ikan, mayat yang mengambang'.

Ironisnya, Tonye, ​​saudara laki-laki Zifa dan istri Zifa, Ebiere, dalam upaya mereka untuk mempengaruhi tindakan prokreasi yang gagal dilakukan Zifa juga menempatkan diri mereka di jalan tradisi. Dengan demikian mereka terancam kehancuran. Nasib mereka berasal dari kelalaian mereka – tidak mencari sanksi dari tradisi dan dengan demikian mengundang belahan dada yang memuncak dalam drama. Secara signifikan dalam panasnya tindakan – dengan Ebiere dan Tonye saling bertautan – ayam berkokok dengan mengerikan dan ini segera membangkitkan Orukorere yang melihat segalanya. Keanehan tindakan dan ketidaksediaan mereka terhadap tradisi ditunjukkan dalam kata-katanya:

Saya telah melihat pemandangan senja ini untuk membuat Elang buta. Aku mendengar gagak ayam Saat aku bangun dari tidur. Itu pertanda Sudah cukup pertanda tapi sedikit yang saya tahu Ini adalah pengkhianatan besar dari ras kita.

Kesia-siaan perjuangan melawan tradisi, dan hasil yang merusak diri sendiri sedang diisyaratkan sejak awal pertunjukkan. Yang pertama berasal dari tukang pijat yang telah menjadi suara kenabian tentang wawasan dalam drama itu. Dia memperingatkan:

…. Anda sendiri melihat bahkan sekarang bagaimana ayam Semua kecuali meniup rumah dengan kepakan sayapnya. Dengan ayam itu sendiri, tembok-tembok itu mungkin menyerah dan aku terlalu tua untuk mulai mengangkat ilalang hijau untuk ubanku.

Meskipun Orukorere, sosok lain yang mirip nabi, telah mengisyaratkan bahaya dari permulaan drama itu, hanya menjelang akhir bahwa pesannya menjadi jelas. Lalu dia mengucapkan

Tidak akan pernah ada cahaya lagi di Rumah ini, anak, ini adalah malam ras kita, Jatuhnya semua yang pernah dibesarkan kepala Atau lambang.

Musim gugur ini tampak seperti dimensi dimensi Adam dan Hawa yang mempengaruhi nasib semua manusia. Dia menyimpulkan: 'Pengakuan itu menjadi sesuatu / untuk lalat dan kelelawar, memilikinya? Penghancuran Zifa, Tonye dan Ebiere menunjukkan nasib menunggu orang-orang yang memberontak melawan tradisi dan menentang para dewa.

Kutukan yang ditempatkan pada Tonye dan Ebiere meluas ke produk dari tindakan incest mereka, Tufa, di drama selanjutnya THE MASQUERADE. Tufa sendiri menceritakan:

Akulah binatang yang tak terkatakan itu Lahir dari seorang wanita untuk saudara laki-laki dan untuk siapa saudara Melawan saudara untuk kematian yang mengerikan. Itu bukan Semua. Ibuku yang mereka katakan melahirkan Benih itu, saat pengusirannya, layu Dalam perbuatan, dan itu ditinggalkan seorang wanita tua Tanpa kecerdasan untuk menjemputku dan mengambil Ke negara lain [ p86 THREE PLAYS]

Terbukti, kutukan seperti itu telah mencelakakan cintanya pada Titi karena ia memiliki hidupnya … Di sini, Titi menentang tradisi untuk merayu seorang pria yang dikutuk. Dia menentang tawaran ayahnya untuk membubarkan perkawinan dengan 'pilihan serampangan' untuk memilih pria terpilih di semua anak sungai dan jalur perawan di darat dan laut. Dia mengejek bahwa dia tidak akan 'diletakkan / Di atas piring untuk menjajakan'.

Namun, konflik itu tidak sesederhana itu, karena pernikahan itu telah diikat dan diberkati oleh ayah Titi, Diribi. Dengan demikian ia mengubah dirinya menjadi kaki tangan dalam tindakan asusila itu tanpa disadari. Pembubaran perkawinan tidak bisa datang hanya dengan proklamasi dari hanya ayah dan ibu. Karena mereka baru saja menemukan masa lalu pria itu yang buruk. Dengan demikian merupakan konglomerasi ironi yang dalam perjuangan mereka melawan tradisi, baik TitI dan Tufa menggunakan tradisi – pernikahan telah diikat dan diberkati untuk membenarkan pendirian mereka. Sang ayah, pada gilirannya, dalam upaya untuk menegakkan tradisi dan melawan kutukan yang bisa menimpa keluarganya, bertempur melawan tradisi itu sendiri, dan membawa dirinya mengutuk konsekuensi yang lebih luas. Ironisnya itu adalah hadiah yang diberikan Tufa Diribi pada kesempatan pernikahannya yang menjadi instrumen kegagalan dan kematian istrinya. Akibatnya, seluruh kekuatan itu menghadapi azab tertentu seperti dengan Umoko yang kehilangan akalnya.

Diakui, pengaturan tradisional yang begitu luas membawa dalam sikap atau kekuatan modern yang bersaing dengan kekuatan tradisi dalam kedua drama. LAGU DARI KAMBING dan MASQUERADE mengungkap wanita-wanita beroda bebas dalam upaya mendapatkan kemerdekaan perempuan di Ebierre dan Titi. Dalam pertarungan kata-katanya dengan Tonye, ​​dia memberikan kesan pada seseorang yang tidak akan menghilangkan apa pun dalam perjuangannya untuk membuktikan bahwa seksnya tidak dapat menjadi alasan untuk dimasukkan ke dalam kesalahan sepanjang waktu. Dia berkata:

Tentu saja, itu adalah wanita yang salah. Selalu aku yang telah menderita kelalaian dan cetakan Berkumpul seperti pengorbanan yang ditinggalkan di bawah sinar matahari dan hujan di persimpangan jalan. Kau berbicara kepadaku tentang sifatku yang pendek; temperamen pendek apa yang saya miliki, ketika ditarik dan disodorkan setiap hari seperti garis pengait?

Titi, di sisi lain tidak hanya seorang wanita, tetapi seorang gadis muda yang berusaha untuk menegaskan kepada orang-orang yang lebih tua, haknya untuk memilih pria yang ingin ia nikahi dan tidak akan 'dijual' seperti ikan atau unggas yang ditolak oleh rata-rata / Rumah Tangga '.

Kedua drama telah diterima dengan baik dan evaluasi yang menguntungkan mereka terutama untuk tingkat seni dan kecanggihan mereka yang pertama. Untuk Anthon Astrachan, 'Pada yang paling lemah, dia lebih kompeten daripada banyak dramawan yang lebih dikenal luas di luar Afrika; di bagian terkuatnya, dia luar biasa. TIGA PIKIRNYA bisa bersaing setara di panggung sastra dunia tanpa kehilangan kualitas kulit Afrika mereka. ' Dia melanjutkan untuk membandingkan kedua drama dari dramawan tingkat pertama ini ke drama Sophocles 'Oedipus, seperti halnya kritik lain, John Fergusson. 'Bahasa dan perasaan keduanya begitu kaya dalam tindakan sehingga pembaca dipaksa untuk mementaskannya di teater penglihatan interiornya, dan tidak melihat mereka menjadi kurang cacat'. Selanjutnya untuk menganalisis bahasa SONG OF A GOAT ia menyatakan demikian:

Bahasa membangkitkan rasa kasihan dan teror yang merupakan tujuan utama dari tragedi, dan konstruksi dramatis memiliki aura malapetaka ….. Orukorere membangkitkan teror dari pelanggaran yang masih akan datang. Dalam mimpi buruk setengah gila nya:

Saya harus menemukannya, macan tutul yang akan memakan kambing saya, saya harus menemukan dia.

John Ferguson menggambarkannya sebagai permainan yang kuat juga bergabung dengan Astrachan dalam mengakui bagaimana Clark sangat berhutang pada drama Yunani tanpa tiruan atau turunan. Ini mengingatkan pada kutukan Laius atau Atreus dan mereka bekerja di OEDIPUS dan AGAMENNON. Tukang pijat adalah kesetaraan sosok ilahi yang biasanya dimulai atau berakhir drama Yunani. Tetangga membentuk paduan suara, meskipun Clark tidak menghubungkan gerakannya dengan urutan lagu dan tarian. Pergerakannya kencang, dan karakternya ekonomis dalam jumlah dan konsepsi. Seperti drama Yunani, drama itu bernada religius. Beberapa perangkat dan pendekatan drama Yunani. Digunakan dengan keterampilan hebat. Konsep pidato sang pembicara dengan indah diadaptasi untuk menggambarkan bakar diri Zifa di laut. Elemen yang paling mengharukan dari tragedi Aristotelian – peripeteia dan anagnorisis – semuanya terbukti dalam drama ini.

Astrachan juga mencatat bahwa banyak baris seperti yang dikutip terakhir kaya akan mitos. Pidato terakhir ini mengungkap tragedi pewahyuan yang merupakan kunci dan kendaraan aksi di OEDIPUS TYRANNOS. Tetapi tidak ada perkembangan atau kecurigaan yang bisa dialami dalam LAGU KAMBING. Tidak ada perubahan, pertumbuhan atau degenerasi terjadi di Tonye dan Ebriere yang membawa mereka ke dosa. Dasar dari tragedi itu tidak jelas. Tragedi Zifa dengan demikian adalah tanpa sebab.

Penyair Afrika-Amerika, apresiasi Amiri Baraka terhadap lyricism Afrika yang unik dari bahasa Clark juga perlu diperhatikan. Dia pertama-tama menggambarkannya sebagai 'karya yang sangat indah'. Dia mengungkapkan kesulitannya dalam menempatkan bahasa Clark, yang baginya, adalah bahasa Inggris, tetapi tidak. Nada dan referensi diambil dari pengalaman Afrika yang jelas. 'Bahasa Inggris didorong melewati kebosanan yang tak bernoda dari orang-orang Victoria baru-baru ini terhadap kualitas pengalaman non-Eropa, meskipun itu adalah bahasa Eropa yang tampaknya membentuknya, secara eksternal. Namun, Clark sepertinya memiliki tekstur emosional tertentu yang aneh bagi sastra atau kehidupan Eropa:

Tukang pijat

rahimmu

Terbuka dan hangat sebagai sebuah ruangan

Itu harus mengakomodasi banyak orang

Ebiere

Yah, sepertinya suka tetap kosong

Tukang pijat

Rumah yang kosong, putriku adalah sebuah benda

Dari bahaya, jika pria tidak mau menyerahkannya

Kelelawar atau rumput akan, dan itu sudah cukup

Sinyal untuk hal-hal yang lebih buruk terjadi

Penulisan drama ini tentang keluarga tradisional Nigeria terpecah dan dihancurkan oleh perzinahan, bergerak dengan mudah melalui jantung mitos kehidupan Afrika, membangun semacam drama ritual yang sangat bergantung pada penulis di dalam untuk ketepatan dan kekuatannya seperti yang dilakukan pada penceritaan tindakan ritual formal. Bahasanya lembut dan liris sebagian besar waktu, tetapi gambar dan metafora Clark sangat mencolok dan terlihat jelas di sini:

Tetangga pertama

Seharusnya mudah untuk melihat macan tutul

Jika dia ada di sini. Matanya seharusnya

Berkobar dalam gelap.

Tetangga ke-3

Jadi saya dengar saya telah mendengar mereka disamakan

Ke rumah terang di bar

Tetangga kedua

Dan gerakannya diam seperti rumah besar itu

Kita harus berhati-hati

Ini adalah garis Afrika dalam nada dan referensi, mengamankan bagi kami pembaca rasa tempat.

Meskipun kesamaan yang luas telah terjalin antara drama ini dan tragedi Yunani, itu bukan tragedi Yunani. Ia bisa berdiri dengan dua kakinya sendiri sebagai tragedi Ijaw. Fergusson mendukungnya sebagai "dalam banyak hal permainan paling luar biasa yang muncul dari Nigeria."

MASQERADE bukan hanya sekuel SONG OF A GOAT tetapi sebuah tragedi tanpa kesombongan. Meskipun John Ferguson menyebutnya sebagai 'bukan teman yang tidak layak untuk LAGU OF A GOAT mengklaim itu memiliki dampak yang jauh lebih kuat. Di sini, penulisan ayat lebih pasti tetapi tidak mudah diingat. Ada lebih sedikit klimaks dan lebih sedikit antiklimaks. Tulisan terbaik adalah dalam pembicaraan cinta tentang tindakan pertama antara Tufa dan Titi dengan bagian-bagiannya yang sangat mellifluous. Ringannya kontras dengan gravitasi yang muram dan kehancuran mengerikan dari adegan terakhir. Penanganan plot tidak teratur, kurang kencang dan kurang terkontrol. Meskipun ketegangan dan perkembangan yang lebih dramatis telah terdeteksi, wahyu itu tidak datang pada permulaan – karakter bereaksi lebih kuat ketika itu datang.

BIBLIOGRAFI

Astrarchan, Anthony., 'Seperti KAMBING UNTUK Menyembelih TIGA MAINAN oleh John Pepper Clark' dalam HITAM ORPHEUS, No. 18, Oktober 1964, hlm. 21-4

Clark, J. P. A REED DI SITUS INI

Clark, J.P. TIGA MAINAN: LAGU KAMBING, MASTERERADE, dan RAFT

Perangkat Retorika di Pidato Pengukuhan John F. Kennedy

Menurut Aristoteles, seorang pembicara atau penulis memiliki tiga cara untuk membujuk audiensnya: Jenis pertama tergantung pada karakter pribadi si pembicara; yang kedua adalah menempatkan penonton ke dalam kerangka pikiran tertentu; yang ketiga adalah pada bukti, atau bukti nyata, yang disediakan oleh kata-kata dari pidato itu sendiri.

Salah satu orang paling berpengaruh yang membuat pidato yang mengesankan untuk abad yang lalu adalah Presiden John F. Kennedy, seorang pembicara publik terkenal yang menulis pidato pengukuhan yang berisi kekuatan untuk membujuk banyak orang.

Pidatonya yang terkenal menunjukkan bagaimana metodenya menggunakan seni wacana tertulis atau lisan persuasif (retorika) yang digunakan oleh seorang penulis atau pembicara untuk menyampaikan makna bagi pendengar atau pembaca berkontribusi pada tujuan atau tema dari pesannya bagi orang-orang sebangsanya.

Definisi istilah:

1 Aliterasi: Pengulangan bunyi konsonan di awal kata-kata yang dekat satu sama lain.

2 Kiasan: Referensi singkat atau tidak langsung kepada seseorang, tempat, peristiwa, atau bagian dalam karya sastra atau Alkitab dianggap cukup terkenal untuk diakui oleh pembaca.

3 Amplifikasi: Perluasan detail untuk memperjelas poin.

4. Analogi: Perbandingan antara dua hal di mana yang lebih kompleks dijelaskan dalam hal yang lebih sederhana.

5. Anaphora: Pengulangan satu atau lebih kata di kepala frasa, klausa, atau kalimat berturut-turut.

6 Anastrophe: Inversi urutan kata untuk menandai penekanan.

7 Antimetabole: Reverasal atau kata atau frasa yang diulang untuk efek.

8. Antitesis: Kontras dalam frasa paralel (jangan dikelirukan dengan penggunaan kata biasa yang berarti "sangat berlawanan").

9. Purwakanti: Pengulangan suara vokal antara konsonan yang berbeda.

10. Keadaan tanpa kata sambung: Tidak ada konjungsi.

11. Chiasmus: Pembalikan susunan tata bahasa dari satu frasa ke frasa berikutnya.

12. Klimaks: Terdiri dari mengatur kata, klausa, atau kalimat dalam urutan peningkatan pentingnya, berat, atau penekanan.

13. Pengkondisian: Menyerupai anadiplosis dalam pengulangan kata sebelumnya, tetapi mengulangi kata kunci (bukan hanya kata terakhir) dari frase sebelumnya, klausa, atau kalimat, di awal kata berikutnya.

14 Persesuaian: Pengulangan suara konsonan identik dalam dua atau lebih kata dalam jarak dekat.

15. Elipsis: Bagian pembicaraan yang diabaikan yang mudah dipahami dalam konteks.

16. Jiwa khas suatu bangsa: Memanfaatkan apa yang menjadi nilai pemirsa dan percaya untuk menjadi baik atau benar.

17 Hiperbola: Pembesaran yang disengaja untuk menciptakan humor atau penekanan.

18 Perumpamaan: Penggambaran yang hidup yang mengesankan gambar benda-benda di pikiran menggunakan satu atau lebih dari lima indra.

19. Logos: menarik alasan dengan cara yang terukur dan logis.

20. Metanoia: Kualifikasi pernyataan untuk mengurangi atau memperkuat nada.

21. Metafora: Arti atau identitas yang dianggap berasal dari satu subjek dengan subjek lainnya.

22. Oxymoron: Istilah atau ide kontradiktif digabungkan.

23. Paralelisme: Teknik mengatur kata, frasa, klausa, atau struktur yang lebih besar dengan menempatkannya berdampingan dan membuatnya serupa dalam bentuk.

24. Paradoks: Sebuah pernyataan yang tampaknya bertentangan dengan dirinya sendiri tetapi ternyata memiliki makna yang rasional.

25. Pathos: Menarik emosi.

26. Pengejawantahan: Atribusi kualitas manusia ke objek bukan manusia atau benda mati.

27. Polysyndeton: Memasukkan konjungsi sebelum setiap kata dalam daftar.

28. Pengulangan: Kata atau frasa digunakan dua kali atau lebih dalam jarak dekat.

29. Pertanyaan retoris: Sebuah pertanyaan meminta efek rhethorical untuk menekankan suatu titik, tidak ada jawaban yang diharapkan.

30. Sententia: Tanda baca titik dengan pepatah.

31. Sintaksis: Struktur gramatikal dari sebuah kalimat; pengaturan kata-kata dalam sebuah kalimat.

32. Tricolon: Serangkaian kata, frasa, klausa, atau pernyataan paralel.

33. Zeugma: Termasuk beberapa perangkat retorik yang serupa, semua melibatkan hubungan yang benar secara tata bahasa (atau bersama-sama) dari dua atau lebih bagian dari pidato oleh bagian lain dari pidato.

Perangkat Retorika Yang Hadir Dalam Pidato Pengukuhan John F. Kennedy:

*Aliterasi

• "sama saja" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-2)

• "manusia memegang tangan fana" (kalimat pertama dari paragraf ke-3)

• "untuk mana leluhur kita berjuang" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-3)

• "to friend and foe alike" (alinea keempat)

• "apakah itu menginginkan kita baik atau buruk" (paragraf ke-5)

• "Bayar harga apa saja, tahan beban …" (paragraf ke-5)

• "kelangsungan hidup dan keberhasilan kebebasan" (paragraf ke-5)

• "teman setia" (kalimat pertama dari paragraf ke 7)

• "kontrol kolonial" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-8)

• "sangat mendukung" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-8)

• "memutuskan ikatan penderitaan massal" (paragraf ke-9)

• "negara berdaulat" (paragraf ke-11)

• "suratnya dapat berjalan" (paragraf ke-11)

• "kekuatan kehancuran yang gelap" (paragraf ke-12)

• "spread stabil" (paragraf ke-14)

• "ketulusan selalu tunduk" (paragraf ke-15)

• "awetkan perdamaian" (9 hingga paragraf terakhir)

• "menanggung beban" (6 ke paragraf terakhir)

• "aliansi besar dan global" (ayat 5 hingga paragraf terakhir)

• "standar kekuatan dan pengorbanan yang tinggi" (kalimat pertama dari paragraf terakhir)

• "Mari kita maju untuk memimpin tanah yang kita cintai …" (kalimat ke-2 dari paragraf terakhir)

*Kiasan

• "Aku sudah bersumpah di hadapanmu dan Tuhan Yang Maha Kuasa." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-2)

• "orang-orang yang secara bodoh mencari kekuasaan dengan menunggangi punggung harimau berakhir di dalam" (kalimat terakhir dari paragraf ke-8)

*Amplifikasi

• "Biarkan kedua sisi … Biarkan kedua sisi … Biarkan kedua sisi … Biarkan kedua sisi (Ayat 16 hingga 19)

*Analogi

• "orang-orang yang secara bodoh mencari kekuasaan dengan menunggangi punggung harimau berakhir di dalam" (kalimat ke-3 dari paragraf ke-8)

*Anaphora

• "semua bentuk kemiskinan manusia dan semua bentuk kehidupan manusia" (kalimat pertama dari paragraf ke-3)

• "bukan karena komunis mungkin melakukannya, bukan karena kami mencari suara mereka, tetapi karena itu benar" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-9)

• "Untuk sekutu lama … Ke negara-negara baru … Kepada orang-orang itu … Kepada saudari kita … Ke dunia itu … ke negara-negara itu …" (Paragraf 7 hingga 12)

• "Kami tidak akan selalu berharap untuk menemukan mereka mendukung pandangan kami. Tetapi kami akan selalu berharap menemukan mereka sangat mendukung kebebasan mereka sendiri" (kalimat ke-2 dan ke-3 dari paragraf ke-8)

• "Kedua belah pihak terbebani oleh biaya senjata modern, keduanya dikhawatirkan oleh penyebaran mantap dari atom mematikan, namun keduanya berlomba untuk mengubah keseimbangan teror yang tidak menentu yang tetap menjadi tangan perang terakhir umat manusia" (paragraf 14)

• "Biarkan kedua belah pihak … Biarkan kedua belah pihak … Biarkan kedua belah pihak … Biarkan kedua belah pihak" (Paragraf 16 hingga 19)

• "bukan sebagai panggilan untuk memanggul senjata, meskipun senjata yang kita butuhkan – bukan sebagai seruan untuk berperang, meskipun diperangi kita – tetapi panggilan untuk menanggung beban perjuangan senja yang panjang, tahun demi tahun" (keenam) ke paragraf terakhir)

• "seratus hari pertama. Juga tidak akan selesai dalam seribu hari pertama, atau dalam kehidupan Administrasi ini, atau bahkan mungkin di masa hidup kita di planet ini" (8 hingga paragraf terakhir)

*Anastrophe

• "Berani tidak" (kalimat pertama dari paragraf ke-4 dan ayat ke-13 & kalimat ke-3 dari paragraf ke-7)

• "Ini banyak yang kami janjikan" (paragraf ke-6)

• "Tanya tidak" (paragraf ke-26)

*Antimetabole

• "Jangan tanya apa yang bisa negara Anda lakukan untuk Anda – tanyakan apa yang dapat Anda lakukan untuk negara Anda." (3 ke paragraf terakhir)

• "Mari kita tidak pernah bernegosiasi karena takut. Tapi marilah kita tidak pernah takut untuk bernegosiasi." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-15)

*Antitesis

• "Kami mengamati hari ini bukan kemenangan partai tetapi perayaan kebebasan – melambangkan akhir serta awal menandakan pembaruan serta perubahan." (Kalimat ke-1 dari paragraf ke-2)

• "… bukan dari kemurahan hati negara, tetapi dari tangan Tuhan." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-3)

• "Mendukung teman mana pun, menentang musuh apa pun …" (paragraf ke-5)

• "Hanya ada sedikit yang tidak bisa kita lakukan dalam sejumlah usaha kerja sama. Terbagi ada sedikit yang bisa kita lakukan …" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-7)

• "Bukan karena … bukan karena … tetapi karena …" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-9)

• "Mari kita tidak pernah bernegosiasi karena takut, tetapi marilah kita tidak pernah takut untuk bernegosiasi." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-15)

• "Biarkan kedua belah pihak menyelidiki masalah apa yang menyatukan kita alih-alih mengatasi masalah yang membelah kita." (Paragraf ke-16)

• "bukan keseimbangan kekuatan baru, tetapi dunia hukum baru" (paragraf ke-20)

• "Bukan sebagai panggilan untuk memanggul senjata … bukan sebagai panggilan untuk pertempuran .. tetapi panggilan untuk menanggung beban …" (paragraf ke-23)

• "Saya tidak mengecilkan tanggung jawab ini – saya menyambutnya." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-25)

• "… tanyakan bukan apa yang dapat negara Anda lakukan untuk Anda, tanyakan apa yang dapat Anda lakukan untuk negara Anda." (26 paragraf)

• "tanyakan bukan apa yang akan Amerika lakukan untuk Anda, tetapi apa yang bisa kita lakukan bersama untuk kebebasan manusia" (2 ke paragraf terakhir)

*Purwakanti

• "… penyebaran mantap dari atom mematikan." (Paragraf ke 14)

*Keadaan tanpa kata sambung

• "Kami akan membayar harga apa pun, menanggung beban apa pun, memenuhi kesulitan apa pun, mendukung teman mana pun, menentang musuh apa pun …" (paragraf ke-5)

• "menjelajahi bintang-bintang, menaklukkan padang pasir, membasmi penyakit, tap kedalaman laut" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-18)

• "Energi, iman, pengabdian" (4 hingga paragraf terakhir)

*Chiasmus

• "Mari kita tidak pernah bernegosiasi karena takut. Tapi marilah kita tidak pernah takut untuk bernegosiasi." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-15)

• "tanyakan bukan apa yang dapat negara Anda lakukan untuk Anda – tanyakan apa yang dapat Anda lakukan untuk negara Anda" (3 ke paragraf terakhir)

*Klimaks

• "Semua ini tidak akan selesai dalam seratus hari pertama. Juga tidak akan selesai dalam seribu hari pertama, atau dalam kehidupan Administrasi ini, atau bahkan mungkin di masa hidup kita di planet ini." (8 ke paragraf terakhir)

*Pengkondisian

• "untuk membantu mereka membantu diri mereka sendiri" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-9)

• "kata-kata baik menjadi perbuatan baik" (kalimat pertama dari paragraf ke 10)

• "orang bebas dan pemerintah yang bebas" (kalimat pertama dari paragraf ke 10)

• "instrumen perang telah jauh melampaui instrumen perdamaian" (paragraf ke-11)

• "kekuatan absolut … kendali mutlak …" (paragraf ke-17)

*Persesuaian

• "Apakah itu mengharapkan kita baik atau buruk, bahwa kita akan …" (paragraf ke-5)

*Elipsis

• "Kami sangat berjanji – dan banyak lagi." (6 paragraf)

*Jiwa khas suatu bangsa

• "Wakil Presiden Johnson, Bapak Ketua, Tuan Hakim Ketua, Presiden Eisenhower, Wakil Presiden Nixon, Presiden Truman, Pendeta Klerus, sesama warga: Kita amati saat ini bukan kemenangan partai tetapi perayaan kebebasan – melambangkan akhir sebagai baik sebagai awal – menandakan pembaruan serta perubahan. " (Paragraf 1 & 2)

• "Dalam sejarah panjang dunia, hanya beberapa generasi telah diberikan peran membela kebebasan dalam jam bahaya maksimumnya. Saya tidak mengecilkan tanggung jawab ini – saya menyambutnya." (4 ke paragraf terakhir)

• "Dengan hati nurani yang baik, satu-satunya pahala yang pasti, dengan sejarah sebagai hakim terakhir dari perbuatan kita, mari kita maju untuk memimpin tanah yang kita cintai, meminta berkat-Nya dan bantuan-Nya, tetapi mengetahui bahwa di bumi ini pekerjaan Allah harus benar-benar menjadi milik kita. sendiri." (kalimat terakhir dari paragraf terakhir)

*Hiperbola

• "Biarlah setiap bangsa tahu, apakah ia mengharapkan kita baik atau buruk, bahwa kita akan membayar berapa pun harganya, menanggung beban apa pun, memenuhi kesulitan apa pun, mendukung teman mana pun, menentang musuh apa pun untuk menjamin kelangsungan hidup dan keberhasilan kebebasan." (Paragraf ke-5)

*Perumpamaan

• "Obor telah diteruskan ke generasi baru orang Amerika." (Paragraf ke 4)

*Logos

• "sekutu lama yang berasal dari budaya dan spiritual yang kita bagi" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-7)

• "negara baru yang kami sambut di jajaran bebas" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-8)

• "orang-orang di gubuk-gubuk dan desa-desa setengah dunia berjuang untuk memutuskan ikatan penderitaan massal" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-9)

• "bahwa majelis negara-negara berdaulat, Perserikatan Bangsa-Bangsa" (paragraf ke-11)

• "negara-negara yang akan menjadikan diri mereka musuh kita" (paragraf ke-12)

*Metanoia

• "Sekarang terompet memanggil kita lagi – bukan sebagai panggilan untuk memanggul senjata, meskipun senjata yang kita butuhkan – bukan sebagai seruan untuk berperang, meskipun diperangi kita – tetapi panggilan untuk menanggung beban perjuangan senja yang panjang, tahun demi tahun, "bersukacita dalam harapan, sabar dalam kesengsaraan" – perjuangan melawan musuh bersama manusia: tirani, kemiskinan, penyakit, dan perang itu sendiri. " (6 ke paragraf terakhir)

*Metafora

• "Kami adalah pewaris revolusi pertama." (Kalimat pertama dari paragraf ke-4)

• "Biarkan kata maju dari waktu dan tempat ini, ke teman dan musuh, bahwa obor telah diteruskan ke generasi baru orang Amerika …" (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-4)

• "mengendarai punggung harimau" (kalimat ke-3 dari paragraf ke-8)

• "ikatan kesengsaraan massal" (paragraf ke-9)

• "rantai kemiskinan" (kalimat pertama dari paragraf ke 10)

• "evolusi harapan" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-10)

• "tuan rumah sendiri" (kalimat terakhir dari paragraf 10)

• "keseimbangan teror" (paragraf ke-14)

• "Dan jika kerjasama pantai dapat mendorong kembali hutan kecurigaan …" (paragraf ke-20)

• "Energi, iman, pengabdian yang kita bawa untuk upaya ini akan menerangi negara kita dan semua yang melayani – dan cahaya dari api itu dapat benar-benar menerangi dunia." (4 ke paragraf terakhir)

*Oxymoron

• "Tapi revolusi damai ini." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke 10)

*Paralelisme

• "Kami mengamati hari ini bukan kemenangan partai tetapi perayaan kebebasan – melambangkan akhir serta awal menandakan pembaruan serta perubahan." (Kalimat pertama dari paragraf ke-2)

• "lahir di abad ini, marah oleh perang, didisiplinkan oleh kedamaian yang keras dan pahit, bangga dengan warisan kuno kita" (kalimat ke-2 dari paragraf ke-4)

• "Biarlah setiap bangsa tahu, apakah ia mengharapkan kita baik atau buruk, bahwa kita akan membayar berapa pun harganya, menanggung beban apa pun, memenuhi kesulitan apa pun, mendukung teman mana pun, menentang musuh apa pun untuk menjamin kelangsungan hidup dan keberhasilan kebebasan." (Paragraf ke-5)

• "Biarkan kedua pihak menyelidiki masalah apa yang menyatukan kita … Biarkan kedua belah pihak, untuk pertama kalinya, merumuskan proposal yang serius dan tepat untuk inspeksi dan pengendalian senjata … Biarkan kedua belah pihak berusaha untuk memohon keajaiban sains … Biarkan kedua belah pihak bersatu … "(Paragraf 6 hingga 9)

• "Hanya ada sedikit yang tidak bisa kita lakukan dalam sejumlah usaha kerja sama. Terbagi ada sedikit yang bisa kita lakukan …" (kalimat ke-2 dan ke-3 dari paragraf ke-7)

• "Jika masyarakat merdeka tidak dapat membantu banyak orang miskin, itu tidak dapat menyelamatkan segelintir orang yang kaya." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke-9)

• "cukup tanpa keraguan dapat kita yakin di luar" (kalimat ke-2 dari paragraf ke 13)

*Paradoks

• "Hanya ketika lengan kita cukup tanpa keraguan kita bisa yakin bahwa mereka tidak akan pernah dipekerjakan." (Kalimat ke-2 dari paragraf ke 13)

*Pathos

• "Untuk orang-orang di gubuk-gubuk dan desa-desa setengah dunia yang berjuang untuk memutuskan ikatan kesengsaraan massal …" (kalimat ke-1 dari paragraf ke-9)

• "dia kuburan orang Amerika muda yang menjawab panggilan ke layanan mengelilingi dunia" (7 ke paragraf terakhir)

• "Energi, iman, pengabdian yang kita bawa untuk upaya ini akan menerangi negara kita dan semua yang melayani – dan cahaya dari api itu dapat benar-benar menerangi dunia." (4 ke paragraf terakhir)

*Pengejawantahan

• "Dengan sejarah, hakim terakhir dari perbuatan kita" (kalimat ke-2 dari paragraf terakhir)

*Polysyndeton

• "di mana yang kuat hanya dan yang lemah aman dan damai diawetkan" (9 ke paragraf terakhir)

*Pengulangan

• "Karena manusia memegang tangan manusianya, kekuatan untuk menghapus semua bentuk kemiskinan manusia dan semua bentuk kehidupan manusia." (Kalimat pertama dari paragraf ke-3)

*Pertanyaan retoris

• "Bisakah kita menempa musuh-musuh ini aliansi besar dan global, Utara dan Selatan, Timur dan Barat, yang dapat menjamin kehidupan yang lebih bermanfaat bagi seluruh umat manusia? Maukah Anda bergabung dalam upaya bersejarah itu?" (5 ke paragraf terakhir)

*Sententia

• "lepaskan beban berat … (dan) biarkan yang tertindas bebas" (paragraf ke-19)

*Sintaksis

• "Teman-teman saya di dunia: tanyakan bukan apa yang Amerika akan lakukan untuk Anda, tetapi apa yang bisa kita lakukan bersama untuk kebebasan manusia." (2 ke paragraf terakhir)

*Tricolon

• "Kami mengamati hari ini bukan kemenangan partai tetapi perayaan kebebasan – melambangkan akhir serta awal menandakan pembaruan serta perubahan." (Kalimat pertama dari paragraf ke-2)

• "bukan sebagai panggilan untuk memanggul senjata, meskipun senjata yang kita butuhkan – bukan sebagai seruan untuk berperang, meskipun diperangi kita – tetapi panggilan untuk menanggung beban perjuangan senja yang panjang, tahun demi tahun" (keenam) ke paragraf terakhir)

*Zeugma

• "Sekarang terompet memanggil kita lagi – bukan sebagai panggilan untuk memanggul senjata, meskipun senjata yang kita butuhkan – bukan sebagai panggilan untuk bertempur, meskipun kita diperangi – tetapi panggilan untuk menanggung beban …" (6 ke paragraf terakhir)

Enkapsulasi Temuan:

John F. Kennedy menggunakan 33 jenis perangkat retorika yang berbeda dalam pidato pengukuhannya. Perangkat retoris yang paling dominan yang ia gunakan adalah penggunaan aliterasi.

Kesimpulan:

Melalui analisis ekstensif, dapat dilihat bahwa jelas bahwa ia memiliki tujuan untuk mendapatkan perhatian audiens untuk mendengarkan dan memahami poin-poinnya dengan cara yang berarti di bidang menulis dan berbicara.