Blending The Traditional With The Modern Dalam John Pepper Clark's Plays

Dalam kehidupannya, Clark mencontohkan perpaduan yang tidak mudah dari tradisional dan modern ini. Dalam memperkenalkan volume puisinya, A REED IN THE TIDE, dia menganggap dirinya sebagai:

…….. Fenomena budaya yang modis yang mereka sebut 'mulatto' – tidak dalam daging tetapi dalam pikiran! Datang dari beberapa stok kuno di daerah Delta Niger di Nigeria yang saya tidak pernah merasa putus asa, dan melalui pabrik pendidikan biasa dengan sekolah Inggris biasa di ujungnya, saya terkadang bertanya-tanya apa yang ada di make-up saya adalah 'tradisional' dan 'asli' dan apa yang 'diturunkan' dan 'modern'.

J.P. Clark mewujudkan dalam karyanya berbagai pengaruh dari sumber-sumber barat kuno dan modern hingga mitos dan legenda orang-orang Ijaw-nya. Meskipun dia menulis dalam bahasa Inggris untuk menjangkau khalayak seluas mungkin, gambar, tema, pengaturan dan pola bicara Afrika berada di pusat karyanya.

Lahir pada tahun 1935 di Nigeria, Clark bersama dengan Wole Soyinka adalah salah satu dramawan dan penyair terkemuka di Nigeria. Minatnya dalam puisi dimulai ketika dia belajar di universitas College di Ibadan. Di sana ia juga ikut menyunting THE HORN, sebuah majalah sarjana yang menerbitkan puisi, ulasan, dan artikel oleh para penulis Afrika muda. Pada tahun 1964 ia menerbitkan karya kasarnya pada masyarakat Amerika AMERIKA MEREKA AMERIKA berdasarkan pengalamannya ketika belajar di Universitas Princeton. Dia bekerja sebentar di Daily Express dan co-edit ORPHEUS HITAM dengan Abiola Irele. Dia telah menulis beberapa volume puisi dan drama dan menghasilkan dua film dokumenter The OZIDI OF ALONZI dan The GHOST TOWN. Sejak 1968 ia mengajar Sastra Afrika dan Bahasa Inggris di Universitas Lagos dan direktur Teater Repertory di sana.

Yang tradisional dan modern hampir selalu berpadu dalam drama Clark dalam tema, sikap, dan teknik seperti dalam beberapa drama awal Soyinka. Dua yang pertama memainkan LAGU DARI KAMBING [performed in 1961] dan The MASQUERADE [performed in 1965] mengandung unsur-unsur drama Yunani dan Shakespeare klasik, drama puitis dari T. S. Elliot dan literatur rakyat dari orang-orang Ijaw yang menurut Clark memiliki banyak kesamaan dengan drama klasik. Dalam LAGU KAMBING seorang wanita mandul berkonsultasi dengan seorang tukang pijat dan mengandung anak dari saudara suaminya. Tidak dapat menerima situasi ini, baik suami dan saudaranya melakukan bunuh diri. Anak, tumbuh menjadi dewasa dan tidak menyadari keadaan kelahirannya, adalah pahlawan tragis THE MASQUERADE. Dia melakukan perjalanan jauh dari desa asalnya dan melibatkan seorang gadis yang cantik dan berkemauan keras. Ketika latar belakang pria muda itu terungkap, ayah gadis itu melarangnya menikahi dia, tetapi dia menolak untuk mematuhi keputusannya. Dalam kesengajaan, semua dari mereka mati. Kedua drama tersebut ditulis dalam ayat dan berbagi aura azab yang tiada henti, dengan tetangga berfungsi sebagai chorus mengomentari kejadian tragis.

LAGU KAMBING menunjukkan dengan baik bagaimana dua elemen – modern dan tradisional – menyatu atau konflik. Tetapi keseluruhan situasi sosial dari drama itu pada dasarnya tradisional. . Oleh karena itu, sikap para karakter tetap selaras dengan etos sosial dunia yang diciptakan dalam permainan. Ini adalah etos dan tradisi yang disetujui oleh para dewa itu sendiri. Mereka yang mengadu dirinya dilihat sebagai memberontak terhadap adat istiadat yang disetujui oleh masyarakat dan para dewa itu sendiri. Oleh karena itu sebagai akibat dari menolak kebiasaan tersebut. Zifa memiliki pertempuran naas untuk membatalkan kutukan yang ditimpakan padanya.

Pertunjukan itu juga menunjukkan tingginya premi yang masyarakat tempatkan pada tindakan reproduktif. Itu adalah tugas paling suci bagi mereka. Siapa pun yang gagal mengisi rumahnya dengan anak-anak dianggap bersalah karena kelalaian yang sangat serius, yang dapat menimbulkan bahaya seperti yang dijelaskan tukang pijat di sini:

Rumah yang kosong, putriku, adalah hal yang berbahaya. Jika pria tidak akan hidup di dalamnya Kelelawar atau rumput akan, dan itu cukup Sinyal untuk hal-hal yang lebih buruk datang.

Begitu pentingnya tindakan fekunditas ini bahwa segala sesuatu yang lain menjadi subordinasi dan berfungsi untuk itu. Karena sebagaimana dikatakan Masseur:

Anda membeli istri Anda Madras paling murni, mengalahkan untuknya emas terbaik dan Siapa pun bisa melihat dia sangat kenyang Tapi kami menggemari gadis-gadis kami untuk mempersiapkan hasil, Bukan untuk menggagalkannya.

Secara signifikan, masseur mengisyaratkan bahwa untuk tidak memfasilitasi itu adalah untuk menghalangi itu. Karena tradisi menyatakan bahwa mereka yang belum menghasilkan sama saja sudah mati. Karena itu:

… adat mendikte mereka yang mati tanpa anak Dilemparkan keluar dari perusahaan yang berbuah, yang keistimewaannya adalah pemanggilan di kotapraja.

Zifa yang telah dikutuk dengan infertilitas karena dosa-dosa ayahnya, menolak untuk mengikuti tradisi tradisional memberikan istrinya kepada seseorang yang cukup jantan untuk membuatnya berbuah dan dengan demikian mengkonfirmasi keberadaannya. Dia dengan demikian menempatkan dirinya melawan kekuatan tradisional yang kuat yang hampir tidak mungkin untuk dilawan. Sifat buruk dari pertengkarannya melawan tradisi yang diwujudkan dalam tukang pijat oracle – ditunjukkan dalam pernyataan ruamnya: 'Saya kuat dan / Hidup dan berani Anda membuka mulut kotor Anda untuk menyarankan saya menggadaikan tanah saya?' Kata-katanya yang sangat menyesatkan kepercayaan kuno yang tidak diciptakan bukanlah untuk hidup dan menunjukkan ketidakseriusan perjuangannya. Hukuman yang akan datang digarisbawahi oleh balasan tukang pijat:

Anda termakan oleh kemarahan tetapi meskipun Anda menghancurkan saya, cacat, antara Tangan Anda yang kuat itu tidak akan menyelesaikan masalah Anda.

Dan apa yang dia sarankan, tukang pijat terus berlanjut, telah menjadi tradisi yang sudah berjalan lama, ayah kami tidak melarang bahkan di hari-hari / tua. '

Pertarungan Zifa melawan tradisi pada dasarnya melalui mempertanyakan legitimasi kutukan yang diberikan kepadanya oleh kekuatan kosmik. Di sini ia berada dalam pertempuran langsung dengan para dewa yang ia anggap sebagai upaya untuk menggagalkan tanggung jawab perkawinannya .. Bahkan melalui ayahnya yang telah membuat marah para dewa telah mati dan telah dikuburkan di rumpun jahat, seperti yang diperintahkan oleh adat istiadat, dan ia memiliki melakukan tugasnya sebagai seorang putra dengan berkorban, kutukan itu masih terus diberikan kepadanya ketika 'mereka tidak berani meludahi ayahnya ketika dia masih hidup.' Dalam keputus-asaan, dia bertanya: 'Dan aku harus disalahkan / Jika semua ikan yang datang ke gawangnya? Tetapi tukang pijat diam-diam mengisyaratkan bahwa mungkin kesalahannya adalah membawanya pulang ke rumah di antara orang-orangnya terlalu dini untuk orang yang meninggal karena noda putih. Tapi Zifa tidak bisa dibujuk. Dia melihatnya sebagai hukuman yang tidak adil yang dia gambarkan sebagai mengambil dagingnya 'Untuk tulang-tulang seperti ikan, mayat yang mengambang'.

Ironisnya, Tonye, ​​saudara laki-laki Zifa dan istri Zifa, Ebiere, dalam upaya mereka untuk mempengaruhi tindakan prokreasi yang gagal dilakukan Zifa juga menempatkan diri mereka di jalan tradisi. Dengan demikian mereka terancam kehancuran. Nasib mereka berasal dari kelalaian mereka – tidak mencari sanksi dari tradisi dan dengan demikian mengundang belahan dada yang memuncak dalam drama. Secara signifikan dalam panasnya tindakan – dengan Ebiere dan Tonye saling bertautan – ayam berkokok dengan mengerikan dan ini segera membangkitkan Orukorere yang melihat segalanya. Keanehan tindakan dan ketidaksediaan mereka terhadap tradisi ditunjukkan dalam kata-katanya:

Saya telah melihat pemandangan senja ini untuk membuat Elang buta. Aku mendengar gagak ayam Saat aku bangun dari tidur. Itu pertanda Sudah cukup pertanda tapi sedikit yang saya tahu Ini adalah pengkhianatan besar dari ras kita.

Kesia-siaan perjuangan melawan tradisi, dan hasil yang merusak diri sendiri sedang diisyaratkan sejak awal pertunjukkan. Yang pertama berasal dari tukang pijat yang telah menjadi suara kenabian tentang wawasan dalam drama itu. Dia memperingatkan:

…. Anda sendiri melihat bahkan sekarang bagaimana ayam Semua kecuali meniup rumah dengan kepakan sayapnya. Dengan ayam itu sendiri, tembok-tembok itu mungkin menyerah dan aku terlalu tua untuk mulai mengangkat ilalang hijau untuk ubanku.

Meskipun Orukorere, sosok lain yang mirip nabi, telah mengisyaratkan bahaya dari permulaan drama itu, hanya menjelang akhir bahwa pesannya menjadi jelas. Lalu dia mengucapkan

Tidak akan pernah ada cahaya lagi di Rumah ini, anak, ini adalah malam ras kita, Jatuhnya semua yang pernah dibesarkan kepala Atau lambang.

Musim gugur ini tampak seperti dimensi dimensi Adam dan Hawa yang mempengaruhi nasib semua manusia. Dia menyimpulkan: 'Pengakuan itu menjadi sesuatu / untuk lalat dan kelelawar, memilikinya? Penghancuran Zifa, Tonye dan Ebiere menunjukkan nasib menunggu orang-orang yang memberontak melawan tradisi dan menentang para dewa.

Kutukan yang ditempatkan pada Tonye dan Ebiere meluas ke produk dari tindakan incest mereka, Tufa, di drama selanjutnya THE MASQUERADE. Tufa sendiri menceritakan:

Akulah binatang yang tak terkatakan itu Lahir dari seorang wanita untuk saudara laki-laki dan untuk siapa saudara Melawan saudara untuk kematian yang mengerikan. Itu bukan Semua. Ibuku yang mereka katakan melahirkan Benih itu, saat pengusirannya, layu Dalam perbuatan, dan itu ditinggalkan seorang wanita tua Tanpa kecerdasan untuk menjemputku dan mengambil Ke negara lain [ p86 THREE PLAYS]

Terbukti, kutukan seperti itu telah mencelakakan cintanya pada Titi karena ia memiliki hidupnya … Di sini, Titi menentang tradisi untuk merayu seorang pria yang dikutuk. Dia menentang tawaran ayahnya untuk membubarkan perkawinan dengan 'pilihan serampangan' untuk memilih pria terpilih di semua anak sungai dan jalur perawan di darat dan laut. Dia mengejek bahwa dia tidak akan 'diletakkan / Di atas piring untuk menjajakan'.

Namun, konflik itu tidak sesederhana itu, karena pernikahan itu telah diikat dan diberkati oleh ayah Titi, Diribi. Dengan demikian ia mengubah dirinya menjadi kaki tangan dalam tindakan asusila itu tanpa disadari. Pembubaran perkawinan tidak bisa datang hanya dengan proklamasi dari hanya ayah dan ibu. Karena mereka baru saja menemukan masa lalu pria itu yang buruk. Dengan demikian merupakan konglomerasi ironi yang dalam perjuangan mereka melawan tradisi, baik TitI dan Tufa menggunakan tradisi – pernikahan telah diikat dan diberkati untuk membenarkan pendirian mereka. Sang ayah, pada gilirannya, dalam upaya untuk menegakkan tradisi dan melawan kutukan yang bisa menimpa keluarganya, bertempur melawan tradisi itu sendiri, dan membawa dirinya mengutuk konsekuensi yang lebih luas. Ironisnya itu adalah hadiah yang diberikan Tufa Diribi pada kesempatan pernikahannya yang menjadi instrumen kegagalan dan kematian istrinya. Akibatnya, seluruh kekuatan itu menghadapi azab tertentu seperti dengan Umoko yang kehilangan akalnya.

Diakui, pengaturan tradisional yang begitu luas membawa dalam sikap atau kekuatan modern yang bersaing dengan kekuatan tradisi dalam kedua drama. LAGU DARI KAMBING dan MASQUERADE mengungkap wanita-wanita beroda bebas dalam upaya mendapatkan kemerdekaan perempuan di Ebierre dan Titi. Dalam pertarungan kata-katanya dengan Tonye, ​​dia memberikan kesan pada seseorang yang tidak akan menghilangkan apa pun dalam perjuangannya untuk membuktikan bahwa seksnya tidak dapat menjadi alasan untuk dimasukkan ke dalam kesalahan sepanjang waktu. Dia berkata:

Tentu saja, itu adalah wanita yang salah. Selalu aku yang telah menderita kelalaian dan cetakan Berkumpul seperti pengorbanan yang ditinggalkan di bawah sinar matahari dan hujan di persimpangan jalan. Kau berbicara kepadaku tentang sifatku yang pendek; temperamen pendek apa yang saya miliki, ketika ditarik dan disodorkan setiap hari seperti garis pengait?

Titi, di sisi lain tidak hanya seorang wanita, tetapi seorang gadis muda yang berusaha untuk menegaskan kepada orang-orang yang lebih tua, haknya untuk memilih pria yang ingin ia nikahi dan tidak akan 'dijual' seperti ikan atau unggas yang ditolak oleh rata-rata / Rumah Tangga '.

Kedua drama telah diterima dengan baik dan evaluasi yang menguntungkan mereka terutama untuk tingkat seni dan kecanggihan mereka yang pertama. Untuk Anthon Astrachan, 'Pada yang paling lemah, dia lebih kompeten daripada banyak dramawan yang lebih dikenal luas di luar Afrika; di bagian terkuatnya, dia luar biasa. TIGA PIKIRNYA bisa bersaing setara di panggung sastra dunia tanpa kehilangan kualitas kulit Afrika mereka. ' Dia melanjutkan untuk membandingkan kedua drama dari dramawan tingkat pertama ini ke drama Sophocles 'Oedipus, seperti halnya kritik lain, John Fergusson. 'Bahasa dan perasaan keduanya begitu kaya dalam tindakan sehingga pembaca dipaksa untuk mementaskannya di teater penglihatan interiornya, dan tidak melihat mereka menjadi kurang cacat'. Selanjutnya untuk menganalisis bahasa SONG OF A GOAT ia menyatakan demikian:

Bahasa membangkitkan rasa kasihan dan teror yang merupakan tujuan utama dari tragedi, dan konstruksi dramatis memiliki aura malapetaka ….. Orukorere membangkitkan teror dari pelanggaran yang masih akan datang. Dalam mimpi buruk setengah gila nya:

Saya harus menemukannya, macan tutul yang akan memakan kambing saya, saya harus menemukan dia.

John Ferguson menggambarkannya sebagai permainan yang kuat juga bergabung dengan Astrachan dalam mengakui bagaimana Clark sangat berhutang pada drama Yunani tanpa tiruan atau turunan. Ini mengingatkan pada kutukan Laius atau Atreus dan mereka bekerja di OEDIPUS dan AGAMENNON. Tukang pijat adalah kesetaraan sosok ilahi yang biasanya dimulai atau berakhir drama Yunani. Tetangga membentuk paduan suara, meskipun Clark tidak menghubungkan gerakannya dengan urutan lagu dan tarian. Pergerakannya kencang, dan karakternya ekonomis dalam jumlah dan konsepsi. Seperti drama Yunani, drama itu bernada religius. Beberapa perangkat dan pendekatan drama Yunani. Digunakan dengan keterampilan hebat. Konsep pidato sang pembicara dengan indah diadaptasi untuk menggambarkan bakar diri Zifa di laut. Elemen yang paling mengharukan dari tragedi Aristotelian – peripeteia dan anagnorisis – semuanya terbukti dalam drama ini.

Astrachan juga mencatat bahwa banyak baris seperti yang dikutip terakhir kaya akan mitos. Pidato terakhir ini mengungkap tragedi pewahyuan yang merupakan kunci dan kendaraan aksi di OEDIPUS TYRANNOS. Tetapi tidak ada perkembangan atau kecurigaan yang bisa dialami dalam LAGU KAMBING. Tidak ada perubahan, pertumbuhan atau degenerasi terjadi di Tonye dan Ebriere yang membawa mereka ke dosa. Dasar dari tragedi itu tidak jelas. Tragedi Zifa dengan demikian adalah tanpa sebab.

Penyair Afrika-Amerika, apresiasi Amiri Baraka terhadap lyricism Afrika yang unik dari bahasa Clark juga perlu diperhatikan. Dia pertama-tama menggambarkannya sebagai 'karya yang sangat indah'. Dia mengungkapkan kesulitannya dalam menempatkan bahasa Clark, yang baginya, adalah bahasa Inggris, tetapi tidak. Nada dan referensi diambil dari pengalaman Afrika yang jelas. 'Bahasa Inggris didorong melewati kebosanan yang tak bernoda dari orang-orang Victoria baru-baru ini terhadap kualitas pengalaman non-Eropa, meskipun itu adalah bahasa Eropa yang tampaknya membentuknya, secara eksternal. Namun, Clark sepertinya memiliki tekstur emosional tertentu yang aneh bagi sastra atau kehidupan Eropa:

Tukang pijat

rahimmu

Terbuka dan hangat sebagai sebuah ruangan

Itu harus mengakomodasi banyak orang

Ebiere

Yah, sepertinya suka tetap kosong

Tukang pijat

Rumah yang kosong, putriku adalah sebuah benda

Dari bahaya, jika pria tidak mau menyerahkannya

Kelelawar atau rumput akan, dan itu sudah cukup

Sinyal untuk hal-hal yang lebih buruk terjadi

Penulisan drama ini tentang keluarga tradisional Nigeria terpecah dan dihancurkan oleh perzinahan, bergerak dengan mudah melalui jantung mitos kehidupan Afrika, membangun semacam drama ritual yang sangat bergantung pada penulis di dalam untuk ketepatan dan kekuatannya seperti yang dilakukan pada penceritaan tindakan ritual formal. Bahasanya lembut dan liris sebagian besar waktu, tetapi gambar dan metafora Clark sangat mencolok dan terlihat jelas di sini:

Tetangga pertama

Seharusnya mudah untuk melihat macan tutul

Jika dia ada di sini. Matanya seharusnya

Berkobar dalam gelap.

Tetangga ke-3

Jadi saya dengar saya telah mendengar mereka disamakan

Ke rumah terang di bar

Tetangga kedua

Dan gerakannya diam seperti rumah besar itu

Kita harus berhati-hati

Ini adalah garis Afrika dalam nada dan referensi, mengamankan bagi kami pembaca rasa tempat.

Meskipun kesamaan yang luas telah terjalin antara drama ini dan tragedi Yunani, itu bukan tragedi Yunani. Ia bisa berdiri dengan dua kakinya sendiri sebagai tragedi Ijaw. Fergusson mendukungnya sebagai "dalam banyak hal permainan paling luar biasa yang muncul dari Nigeria."

MASQERADE bukan hanya sekuel SONG OF A GOAT tetapi sebuah tragedi tanpa kesombongan. Meskipun John Ferguson menyebutnya sebagai 'bukan teman yang tidak layak untuk LAGU OF A GOAT mengklaim itu memiliki dampak yang jauh lebih kuat. Di sini, penulisan ayat lebih pasti tetapi tidak mudah diingat. Ada lebih sedikit klimaks dan lebih sedikit antiklimaks. Tulisan terbaik adalah dalam pembicaraan cinta tentang tindakan pertama antara Tufa dan Titi dengan bagian-bagiannya yang sangat mellifluous. Ringannya kontras dengan gravitasi yang muram dan kehancuran mengerikan dari adegan terakhir. Penanganan plot tidak teratur, kurang kencang dan kurang terkontrol. Meskipun ketegangan dan perkembangan yang lebih dramatis telah terdeteksi, wahyu itu tidak datang pada permulaan – karakter bereaksi lebih kuat ketika itu datang.

BIBLIOGRAFI

Astrarchan, Anthony., 'Seperti KAMBING UNTUK Menyembelih TIGA MAINAN oleh John Pepper Clark' dalam HITAM ORPHEUS, No. 18, Oktober 1964, hlm. 21-4

Clark, J. P. A REED DI SITUS INI

Clark, J.P. TIGA MAINAN: LAGU KAMBING, MASTERERADE, dan RAFT